ปาน - นี่คือการมอบหมายโดยสังคมรอบตัวให้กับบางคนที่มีลักษณะบางอย่างซึ่งส่วนใหญ่มักจะมีการวางแนวทางเชิงลบตามปัจจัยภายนอกอย่างเป็นทางการเนื่องจากการปฏิบัติทางวัฒนธรรมการเมืองหรือความซับซ้อนทางจิตวิทยาส่วนบุคคล ปรากฏการณ์นี้มาจากคำภาษากรีกหมายถึงความอัปยศ ยกตัวอย่างเช่นบุคคลที่มีความผิดปกติทางจิตมักมีสาเหตุจากความต้องการมากเกินไปสำหรับการกระทำรุนแรงหรือไม่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิผล

ความอัปยศทางสังคมหมายถึงการเชื่อมโยงระหว่างคุณภาพที่น่าอับอายของสังคมและทัศนคติที่ตั้งโปรแกรมไว้ เนื่องจากการกำหนดแบบแผนบุคคลจะไม่สามารถนำไปสู่ชีวิตที่เต็มไปด้วยสังคมเนื่องจากการกีดกันของสิทธิในการรับรู้ของสังคม

แนวคิดเกี่ยวกับอาชญวิทยาบางคนมองว่าการตีตราเป็นผลมาจากกระบวนการจัดเก็บภาษีของประเทศในบุคคลที่กระทำความผิดทางสังคมเช่น "ตราบาป" ของอาชญากร บุคคลที่เคยกระทำผิดกฎหมายและ "ตรา" เป็นอาชญากรมันเป็นเรื่องยากที่จะกำจัด "ความอัปยศ" นี้ในอนาคต ปรากฏการณ์นี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของเลเยอร์ทั้งหมดของบุคลิกภาพต่อต้านสังคม

ทฤษฎีความอัปยศ

ความคิดหลักของความอัปยศเป็นแนวคิดหลักของความขัดแย้งซึ่งอ้างว่านักแสดงมักจะเข้ากันไม่ดีเพราะพวกเขาไม่เห็นด้วยกับมุมมองและความสนใจของตนเอง ในเวลาเดียวกันผู้ที่อยู่ในอำนาจมีโอกาสที่จะกำหนดหลักการและความเชื่อของพวกเขาในบรรทัดฐานที่ควบคุมชีวิตของสถาบันและประสบความสำเร็จในการตรึงลักษณะเชิงลบ ("ฉลาก") ในการละเมิดของบรรทัดฐานที่ยอมรับ กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้สนับสนุนทฤษฎีความอัปยศมีความสนใจในกระบวนการผลที่ตามมาคือการได้รับจากบุคคลบางคนที่เป็นมลทินของการเบี่ยงเบนและการพิจารณาโดยบุคคลเหล่านี้เกี่ยวกับพฤติกรรมของพวกเขาเอง

ผู้สนับสนุนทฤษฎีความอัปยศก. เบกเกอร์, E. Lemert และ C. Erickson เชื่อว่าในตัวของมันเองไม่มีการกระทำใด ๆ การปฏิเสธของการกระทำไม่ได้พิจารณาจากเนื้อหา แต่เป็นการประเมินโดยผู้อื่นและปฏิกิริยาต่อมัน

นอกจากนี้พฤติกรรมเบี่ยงเบนนั้นมีอยู่ในคนทุกคนอย่างแน่นอนโดยเกี่ยวข้องกับการละเมิดบรรทัดฐานต่าง ๆ ผู้เสนอทฤษฎีที่อธิบายปฏิเสธความคิดที่เป็นที่นิยมของการแบ่งมนุษยชาติทั้งหมดเป็น "ปกติ" และมีโรคบางชนิด ตัวอย่างเช่นบุคคลหลายคนขับรถด้วยความเร็วที่มากเกินไปกระทำการลักเล็กขโมยน้อยซ่อนรายได้เกะกะจัดการเรื่องป่าเถื่อนหลังจากชนะหรือแพ้ทีมฟุตบอลที่พวกเขาชื่นชอบเป็นต้น

สมัครพรรคพวกของทฤษฎีความอัปยศเรียกการกระทำดังกล่าวเบี่ยงเบนหลักและกำหนดว่าเป็นพฤติกรรมที่ละเมิดบรรทัดฐานทางสังคม แต่มักจะหลบเลี่ยงความสนใจของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย

ทฤษฎีความอัปยศของเบกเกอร์สรุปได้ดังนี้: การเบี่ยงเบนเป็นบุคคลที่สังคมได้ติดฉลากและพฤติกรรมเบี่ยงเบนหมายถึงพฤติกรรมที่ผู้คนกำหนด

เบกเกอร์แย้งว่าในทางปฏิบัติการเบี่ยงเบนขึ้นอยู่กับความสามารถของกลุ่มสังคมที่ลงทุนด้วยอำนาจ (ตัวอย่างเช่นฝ่ายนิติบัญญัติ) เพื่อกำหนดมาตรฐานของพฤติกรรมอื่น ๆ เขาเขียนว่ากลุ่มสังคมก่อให้เกิดความเบี่ยงเบนเพราะพวกเขาปฏิบัติตามบรรทัดฐานการละเมิดซึ่งสังคมถือเป็นความเบี่ยงเบน นอกจากนี้พวกเขากำหนดกฎเหล่านี้ในส่วนหนึ่งของประชากรซึ่งเป็น "ป้าย" โดยบุคคลภายนอก แนวคิดเรื่องความอัปยศของเขาไม่ได้พิจารณาความเบี่ยงเบนว่าเป็นความผิดที่กระทำโดยผู้กระทำ แต่เป็นผลมาจากคนอื่น ๆ ที่ใช้บรรทัดฐานและการคว่ำบาตรต่อ“ ผู้กระทำผิด”

นอกจากนี้เบกเกอร์ยังเน้นถึงบทบาทที่สำคัญของ“ ตัวแทนแห่งคุณธรรม” ซึ่งเรียกว่า“ สงครามครูเสด” ในกรณีที่พวกเขาประสบความสำเร็จระบบการปกครองแบบใหม่จะถูกสร้างขึ้นซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวใหม่

ดังนั้นทฤษฎีการตีตราเบ็กเกอร์โดยย่อแสดงถึงคำอธิบายว่าทัศนคติที่มีต่อบุคคลนั้นได้รับการพัฒนาอย่างไร นี่คือสิ่งที่แยกความแตกต่างของทฤษฎีของความอัปยศจากแนวคิดที่มุ่งเน้นไปที่ลักษณะของวิชาที่นำไปสู่การเบี่ยงเบน

มลทินของสังคม

เป็นที่เชื่อกันว่าการตีตราของสังคมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคุณภาพหลักหนึ่งซึ่งจะบ่งบอกและชุดของคุณสมบัติที่ระบุไว้บนพื้นฐานของการปรากฏตัวของหลัก นี่คือการยืนยันโดยตัวอย่างต่อไปนี้ของความอัปยศ มีตำนานว่าเพศหญิงขับรถไม่ดี ตำนานนี้เป็นรูปแบบของการตีตราซึ่งในบางกรณีมีความเกี่ยวข้องกับการเลือกปฏิบัติทางเพศ การฝึกฝนพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม - ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนมีการควบคุมยานพาหนะที่ไม่ดี แต่กฎตายตัวหมายถึงสิ่งนี้

คนทั้งโลกอ้างว่า "ผู้ติดสุรารัสเซีย" - ข้อความนี้เป็นตัวอย่างของความอัปยศข้ามชาติซึ่งมีพื้นฐานมาจากความแตกต่างในลักษณะทางวัฒนธรรม เนื่องจากการวางแนวเชิงลบและเด็ดขาดคำสั่งนี้ถือเป็นการตีตรา

ชาวเยอรมันส่วนใหญ่ถือว่าเป็นพวกฟาสซิสต์ ในกรณีนี้ความรับผิดชอบร่วมกันที่ไม่เป็นที่ยอมรับตามหลักการมนุษยนิยมได้รับการพิสูจน์โดยการกระทำของแต่ละวิชาและนโยบายของรัฐในช่วงสงครามโลกครั้งที่

การตีตราทางสังคมมักนำไปสู่การเลือกปฏิบัติ กล่าวอีกนัยหนึ่งมันนำไปสู่การกระทำจริงที่ จำกัด สิทธิ์ของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ในเวลาเดียวกันในหลายรัฐที่มีอารยธรรมการตีตราและการเลือกปฏิบัติที่เกิดจากการเลือกปฏิบัตินั้นเป็นสิ่งต้องห้ามในระดับกฎหมายหรือถูกประณามโดยหลักการทางสังคมวัฒนธรรม สังคมใดก็ตามที่เต็มไปด้วยความอัปยศ

ตัวอย่างของมลทินแสดงที่มาของคุณสมบัติกับบางประเภทของประชากรที่ไม่จำเป็นต้องมีลักษณะของพวกเขา คนจากจังหวัดต่าง ๆ ได้รับการยกย่องว่าได้รับการอบรมและการศึกษาน้อยกว่าคนที่ติดเชื้อ HIV นั้นมีอคติเนื่องจากคนส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขามีเพศสัมพันธ์กับคู่นอนหลายคน

ความอัปยศทางสังคมอาจเป็นไปในทางบวก ตัวอย่างเช่นนักมวยเป็น "ยกย่อง" สำหรับความคิดที่ผิดปกติสำหรับบุคคลที่อุทิศชีวิตของเขากับกีฬา ท้ายที่สุดถ้ามีพลังจิตใจก็ไม่จำเป็น เครื่องหมายบวก "เชิงบวก" ดังกล่าวไม่น่ารังเกียจน้อยกว่าป้ายกำกับการวางแนวทางเชิงลบที่เด่นชัด

ในกรณีนี้ไม่ควรจัดหมวดหมู่เป็นคำนิยามแดกดันหรือดูถูก ตัวอย่างเช่นคุณมักจะได้ยินคำสบประมาทตามที่อยู่ของคุณในการเดินทางที่แออัด อย่างไรก็ตามสิ่งนี้จะไม่ถูกตีตรา สำหรับการเกิดขึ้นของการตีตราต้องมีองค์ประกอบสองอย่างคือการสังเคราะห์และการถ่ายโอนคุณภาพ "ลบ" หรือการไร้ความสามารถจากสมาชิกแต่ละคนของประชากรไปยังสมาชิกทุกคนในหมวดนี้

ความอัปยศทางสังคมมีประเภทของตัวเอง:

- การตีตราทางวัฒนธรรมซึ่งเป็นผลจากการติดฉลากของสังคมที่ฝังรากอยู่ในบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมหรือวัฒนธรรมโลก (ตัวอย่างเช่นคนชูกชีทุกคนไม่มั่นคง)

- ความอัปยศส่วนบุคคล (ภายใน) เป็นอคติต่อบุคคลของตัวเองโดยขึ้นอยู่กับสิ่งที่ (เช่นคำว่า "ฉันอ้วน" เป็นเรื่องแปลกสำหรับผู้หญิง)

- ความอัปยศทางสถาบันเป็นความอัปยศที่จัดตั้งขึ้นในระดับกฎหมาย (ตัวอย่างเช่นบุคคลที่มีประวัติอาชญากรรม)

แนวคิดของความอัปยศที่พัฒนาในสังคมศาสตร์โดย E. Hoffman ครั้งแรกที่เขาแนะนำแนวคิดของความอัปยศในปี 1963

ทฤษฎีการตีตราของ Hoffmann ได้อธิบายไว้ในผลงานของเขาว่า "สติกมาหมายเหตุเกี่ยวกับความสามารถในการจัดการตัวตนที่มีข้อบกพร่อง" ปรากฏการณ์ของฉลากทางเพศได้รับการศึกษาโดยเพื่อนร่วมงานของเขาเคพลัมเมอร์เขาเรียกการวิจัยของเขาว่า "ความอัปยศทางเพศ: วิธีการปฏิสัมพันธ์" การวิเคราะห์การเคลื่อนไหวทางศาสนาแนวคิดของความอัปยศถูกใช้โดย V. Lipp ในงานของเขา "Stigma และ Charisma"

ทฤษฎีความอัปยศของ Hoffmann นั้นมีพื้นฐานมาจากความเชื่อของเขาว่าบุคคลที่มีความอัปยศสามารถใช้มันได้ในขณะที่ได้รับประโยชน์รองเช่นการพิสูจน์ความล้มเหลวของตัวเอง ถ้าด้วยปัจจัยหลายอย่างผู้ที่ถูกตีตราเสียก็สามารถเปิดเผยได้ว่าเขาได้เรียนรู้บางสิ่งหรือมีความเข้าใจเช่นการมีชีวิตอยู่กับฉลากบางอย่างนั้นไม่ใช่ข้อบกพร่องที่เลวร้ายที่สุดของบุคคล

ตามทฤษฎีของเขาการรับรู้ตามปกติและทัศนคติที่มีต่อวิชาที่มีมลทินคือ:

- พฤติกรรมทางสังคมที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ออกแบบมาเพื่อลดความอ่อนแอและทำให้การปรากฏตัวของความอัปยศในคน;

- การเลือกปฏิบัติในรูปแบบต่างๆของบุคคลดังกล่าว

- ลักษณะทั่วไปของความอัปยศซึ่งประกอบด้วยการอ้างถึงข้อบกพร่องเพิ่มเติมของแต่ละบุคคลบนพื้นฐานของการปรากฏตัวของข้อบกพร่องเดียว (ตัวอย่างเช่นผู้ที่มีความบกพร่องทางสายตามักจะพูดดังกว่าปกติมากเช่นถ้าเขายังไม่ได้ยินดี) เกินความไวการรับรู้);

- การสร้าง "ความคิด" ของความอัปยศซึ่งเป็นแนวคิดที่ออกแบบมาเพื่อ "เปิดตา" กับอันตรายที่หมีแต่ละตัวในบางกรณีเพื่อแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของเขาที่มีต่อเขา

อีฮอฟฟ์แมนตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องที่ถูกตีตรามักจะไม่เข้าใจว่าคนอื่นรู้สึกอย่างไรกับเขา ดังนั้นสำหรับพวกเขาการโต้ตอบใหม่ ๆ แต่ละครั้งจึงมีความไม่แน่นอนอยู่เสมอเนื่องจากเป็นที่รู้จักหรือปฏิเสธ ผู้ที่ถูกตีตราต้องคิดอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเกี่ยวกับความประทับใจที่เกิดขึ้นกับสภาพแวดล้อมทางสังคม

มลทินในสังคมวิทยา

อายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ผ่านมามีความหมายมากขึ้นของความสนใจของนักสังคมวิทยาในปรากฏการณ์ของการตีตรา ในช่วงเวลาตั้งแต่อายุหกสิบเศษไปจนถึงต้นยุคเก้าสิบการศึกษาทางวิทยาศาสตร์มากมายได้เข้ามามีส่วนในการสำรวจพฤติกรรมเบี่ยงเบนที่หลากหลายของแต่ละบุคคล นักสังคมวิทยาในยุคนี้มองว่า "บรรทัดฐาน" และ "การเบี่ยงเบน" ไม่ใช่ปรากฏการณ์อิสระและโดดเดี่ยวจากกันและกัน แต่เป็น "ปฏิปักษ์" ซึ่งพบได้ในกระบวนการที่ซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของกลุ่มสังคม ตามวิธีการที่อธิบายไว้คำถาม "ใครจะถูกตีตราและทำไม?" ผลักไสให้ไปที่ฉากหลังและคำถามที่ว่า“ ใครทำให้ความอัปยศการติดฉลากสิ่งที่มีอยู่สำหรับสิ่งนี้” มาถึงด้านหน้า

ปัญหาความอัปยศเป็นผลมาจากการสร้างแบรนด์ เนื่องจากผลลัพธ์ของมันคือการติดฉลากทางสังคมอยู่เสมอนั่นคือการเลือกบุคคลหรือกลุ่มบุคคลจากชุมชนตามด้วยการต่อต้านสมาชิกของชุมชน ขั้นตอนสุดท้ายของการตีตราจะเป็นการปฏิเสธโดยสมบูรณ์หรือบางส่วนของชุมชนของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่มีแบรนด์ บ่อยครั้งที่การติดฉลากสังคมกลายเป็นปัจจัยที่กำหนดบนพื้นฐานของการเขียนโปรแกรมและการเขียนโปรแกรมด้วยตนเองของการตอบสนองพฤติกรรมของบุคคลที่มีตราสินค้า

เป็นที่เชื่อกันว่าคำว่า "มลทิน" มีต้นกำเนิดในกรีซโบราณ ในขั้นต้นมันถูกนำไปใช้กับรอยสักร่างกายซึ่งหมายถึงสถานะขึ้นอยู่กับหรือไม่อนุมัติทางสังคมของแบรนด์ ก่อนหน้านี้สติกมาทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการตีตราสาธารณะของบุคคลเงื่อนไขของการกำหนดตำแหน่งทางสังคมเป็นตัวบ่งชี้สถานะทางสังคมในสังคมมนุษย์ สติกมาเป็นคุณลักษณะของลักษณะทางสังคมซึ่งบ่งบอกถึงสถานะต่ำของบุคคลหรือกลุ่มบุคคล การปรากฏตัวของความอัปยศโดยผู้อื่นถือเป็นสิ่งที่เรียกว่า "รอง" และผู้ให้บริการมลทินถือเป็นบุคคลที่สมควรได้รับการตำหนิมักจะได้รับการลงโทษ ลักษณะทางธรรมชาติหรือคุณภาพทางสังคมอาจเป็นสาเหตุของการสร้างแบรนด์ ดังนั้นความอัปยศคือประการแรกคุณลักษณะทางสังคมของบุคคล (กลุ่ม) ที่เกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เกิดขึ้น

เป็นที่เชื่อกันว่ามลทินสามารถเป็นสามประเภท: เป็นกลางบวก (ยืนยันความมีเกียรติของแต่ละบุคคล) และลบ (พรากความดีของบุคคลและบุญ)

ตราบาปในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมในกรณีส่วนใหญ่มีลักษณะการวางแนวเชิงลบและตั้งอยู่บนพื้นฐานของการปฏิเสธโดยสังคมของลักษณะภายนอกที่โดดเด่นใด ๆ เช่น: การปรากฏตัวของบุคคล, คุณสมบัติของตัวละครของเขาคุณสมบัติเฉพาะของปฏิกิริยาพฤติกรรม “ ความเฉพาะเจาะจง” ของบุคคลมักจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อสังคมรอบข้าง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันการตีตราของเขาซึ่งนำไปสู่การกล่าวโทษในรูปแบบต่าง ๆ ของการแสดงออกลักษณะของบุคลิกภาพหรือลักษณะบุคลิกภาพที่เบี่ยงเบนพฤติกรรม เป็นผลให้ความอัปยศส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของบุคคลและความประหม่าของตนเองไม่ว่าจะเป็นความอัปยศอดสูหรือยกตัวอย่างเช่นบนพื้นฐานของสัญญาณภายนอกอย่างหมดจด โดยสิ่งนี้การสร้างแบรนด์เป็นสิ่งที่อันตรายสำหรับแต่ละคนเพราะมันส่งผลกระทบในทางลบต่อความเป็นอิสระทางสังคม นอกจากนี้มลทินไม่ปลอดภัยต่อสังคม ท้ายที่สุดการติดฉลากของแต่ละกลุ่มก็มีผลกระทบต่อศีลธรรมทางสังคมและทัศนคติที่มีมนุษยธรรมของสังคมทำให้เกิดความขัดแย้งภายในสังคม ดังนั้นปรากฏการณ์ของการตีตราเป็นวงจรอุบาทว์เพราะความอัปยศทางสังคมและความกลัวว่าจะถูกลงโทษทำให้เกิดความแปลกแยกทางจิตใจและสังคมซึ่งเป็นอันตรายต่อทั้งบุคคลและสังคม นี่คือปัญหาของความอัปยศ

แผลเป็นจากจิตเวช

การตีตราทางจิตเวชหมายถึงสัญลักษณ์ของความดูถูกและความไม่ไว้วางใจที่แยกบุคคลออกจากส่วนที่เหลือ มันมักจะนำไปสู่ความไม่สงบเชิงลบและเหนือสิ่งอื่นใดกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกละอาย ความเจ็บป่วยทางจิตยังคงถูกมองว่าเป็นการสมรู้ร่วมคิดในความปรารถนาและความปรารถนาของตนเองว่าเป็นความอ่อนแอ การตีตราของผู้ป่วยมักขยายไปถึงลูกหลานทำให้เกิดการบาดเจ็บทางอารมณ์ไม่เพียง แต่กับผู้ใหญ่ แต่ยังรวมถึงบุตรหลานของพวกเขารวมถึงครอบครัวที่เหลือของผู้ป่วยด้วย

สมาคมจิตแพทย์แห่งโลกยอมรับความจริงที่ว่าการวินิจฉัยทางจิตเวชเป็นความอัปยศที่ขัดขวางการปรับตัวทางสังคมและการใช้สิทธิตามกฎหมาย

ตามข้อมูลขององค์การอนามัยโลกการปฏิเสธที่จะให้บุคคลที่มีประวัติความเจ็บป่วยทางจิตสิทธิทางสังคม - วัฒนธรรมเศรษฐกิจการเมือง - สิทธิพลเมืองการละเมิดเสรีภาพขั้นต้นเป็นลักษณะของรัฐส่วนใหญ่ของโลก การละเมิดดังกล่าวไม่เพียง แต่เฉพาะในสถาบันทางการแพทย์เท่านั้น แต่ยังเกินขอบเขตของพวกเขาด้วย ผู้ที่มีความบกพร่องทางจิตอาจได้รับการตีตราบำบัดโหดร้ายและเสื่อมเสีย นอกจากนี้บุคคลที่มีสุขภาพจิตที่ดีสามารถเลือกปฏิบัติเมื่อพวกเขาถูกเข้าใจผิดว่าเป็นคนที่ป่วยเป็นโรคทางจิตหรือเคยเป็นโรคดังกล่าวมาแล้วในอดีต

ความอัปยศทางสังคมมักถูกกำหนดโดยอารมณ์สีและมักจะไม่ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์โดยความเป็นจริงซึ่งเป็นความแตกต่างที่สำคัญของความอัปยศทางสังคมจากแบบแผนที่คิดค้นขึ้น ตัวอย่างสำคัญของความอัปยศคือความเห็นส่วนใหญ่ว่าผู้ติดสุราเป็นอันตรายน้อยกว่าผู้ป่วยจิตเภทและกลุ่มรักร่วมเพศ

การตีตราของผู้ป่วยที่มีความผิดปกติทางจิตและการเลือกปฏิบัติที่ตามมาคือปัญหาสุขภาพที่ร้ายแรงที่สุด

ดูวิดีโอ: รวมเพลงชาเพราะๆ ซงๆคดพเศษ ฟงแบบตอเนอง ไมมโฆษณา HD (ตุลาคม 2019).

Загрузка...